Category: Uncategorized

Tulisan Sariffuddin Iap
http://www.kompasiana.com/sariffuddin/mengenal-permodelan-sistem-dinamik_54f3b378745513a42b6c7d7d

Kemampuan menstrukturkan isu dan permasalahan lapangan menjadi  salah satu kemampuan dasar yang penting dimiliki oleh perencana kota dan wilayah. Berbagai metode hingga software yang bisa digunakan, salah satunya adalah permodelam sistem dinamik. Di dalam perspektif ini, masalah dianggap sebagai suatu sistem yang akan berpengaruh dan dipengaruhi oleh unsur-unsur lain yang saling berkaitan.

Sistem dinamik ini merupakan bagian dari konsep system thinking yang dapat diartikan sebagai cara memandang masalah sebagai sebuah sistem secara menyeluruh dan adanya keterkaitan antar unsur-unsur sistem atau komponen sistem. Penstrukturan masalah berdasarkan sistem dinamik ini memiliki tiga tujuan yaitu: memahami sistem, mengoptimalkan kinerja sistem, dan memprediksi kinerja sistem. Bagaimana melakukannya? berikut adalah langkah-langkah yang bisa dilakukan untuk menyusun penstrukturan masalah berdasarkan pemodelan sistem dinamik.

Langkah 1: pengamatan sistem sebenarnya, Memahami sistem sebenarnya dilakukan melalui pengamatan sistem di dunia nyata yang menjadi obyek pengamata. Pengamatan terhadap obyek sistem difokuskan pada unsur-unsur yang dimiliki sistem, hubungan sebab-akibat antara unsur-unsur sistem, mengidentifikasi feedback dan ciri system dynamics lainnya dalam sistem, serta batas-batas objek sistem. Hasil pengamatan objek sistem selanjutnya diuraikan menjadi sebua deskripsi sistem.

Langkah 2: Penyusunan struktur permasalahan Struktur permasalahan sistem (kerangka konsep permasalahan) disusun berdasarkan deskripsi sistem termasuk penjelasan kinerja sistem yang ada dalam kondisi saat ini, dan disangkakan dengan kinerja sistem yang diharapkan untuk mengetahui gap antara kondisi saat ini dan kondisi kinerja sistem yang diinginkan. Struktur permasalahan sistem selanjutnya diuraikan menjadi sebuah deskripsi permasalahan sistem (story).

Langkah 3: Pembuatan model Berdasarkan permasalahan sistem, selanjutnya disusun model sistem yang dimulai dengan menyusun causal loop diagram (CLD) yaitu diagram yang menggambarkan struktur permasalahan sistem dengan variabel-variabel (unsur-unsur sistem) yang ada dalam model, hubungan sebab akibat antar variabel, serta perilaku dan loop yang ada dalam CLD. Setelah CLD selesai disusun selanjutnya dengan penyusunan Stock Flow Diagram (SFD).

Langkah 4: Validasi model Model adalah tiruan dalam bentuk penyederhanaan dari obyek sistem yang sebanarnya ada di dunia nyata validitas model menjadi indikator penting dari model. Untuk menjamin bahwa model benar-benar mewakili sistem yang dipelajari, perlu dilakukan validasi model. Validasi model diketahui dengan melakukan uji valididtas struktur model. Menggunakan model yang valid kinerja sistem dapat ditirukan dengan melakukan stimulasi model.

Langkah 5: Simulasi model skenario business as usual Setelah model dinyatakan valid, selanjutnya dilakukan simulasi model dengan skenario business as usual, yaitu simulasi kinerja sistem tanpa ada intervensi terhadap sistem. Simulasi ini memberikan gambaran kinerja sistem, baik kinerja sistem sampai dengan saat ini, maupun prediksi kinerja sistem dari saat ini sampai dengan periode waktu tertentu yang ditetapkan.

Langkah 6: Simulasi model skenario intervensi Simulasi model dengan skenario intervensi dilakukan dengan beberapa alternatif skenario yang disusun. Hasil simulasi akan menghasilkan prediksi kinerja sistem dari masing-masing skenario. Pemilihan skenario intervensi terbaik dilakukan untuk tujuan optimasi system dynamics yaitu memperoleh kondisi optimal kinerja sistem yang diharapkan.

Langkah 7: Interpretasi dan penggunaan hasil simulasi model Simulasi memberikan gambaran perilaku model yang menirukan sistem sebenarnya baik dengan skenario business as usual maupun skenario inervensi, sehingga interpretasi hasil model menjadi kunci keberhasilan pemodel untuk mengembalikan pelajaran yang diperoleh kembali ke dunia nyata. Interpretasi dilakukan terhadap kinerja sistem dan perilaku sistem yang terbentuk, baik melalui skenario business as usual dan perilaku hasil intervensi serta gap kinerja sistem yang teradi di antara keduanya. Hasil interpretasi selanjutnya digunakan untuk penggunaan di dunia nyata, antara lain untuk analisis kebijakan.

Sumber acuan: Soesilo, Budhi dan Karuniasa, Mahawan. 2014. Permodelan System Dynamics Untuk berbagai bidang ilmu pengetahuan kebijakan pemerintah dan bisnis. Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.

Fatwa Markaz Fatwa Islamweb
(Lembaga fatwa yang bernaung di bawah Kementrian Wakaf dan Urusan Islam Qatar)

Fatwa nomor 124256 tanggal 8 Rajab 1430/1 Juli 2009

*Tanya*

Saya sesungguhnya sudah meninggalkan bersalaman dengan perempuan sejak dua tahun lalu, dan saya dulu tidak tahu, saya kira saudari-saudari ayah dari ibu saya (_saudari-saudari kakek saya–pen_) itu bukan mahram, maka saya pun tidak bersalaman dengan mereka. Akan tetapi, saya hanya mengucapkan salam kepada mereka, dan saya tenang saja. Mereka pun paham. 

Sekarang, saya sudah tahu kalau ternyata mereka adalah mahram untuk saya. Apakah saya perlu bersalaman dengan mereka atau tidak? Dalam hal ini mereka tidak marah kepada saya. 

Tapi, saya tidak tahu, apakah anak perempuan dari istri kakek saya itu termasuk saudari ayah saya?
Semoga Allah memberi berkah untuk Antum. Demi Allah, kami di Tunisia berada dalam kebodohan. Tidak ada Ulama dan sebagainya. 
*Jawab*

Segala puji bagi Allah. Salawat dan salam untuk Rasulullah, dan untuk keluarga dan sahabat beliau.

Kami memohon kepada Allah Yang Mahamulia dan Mahaagung supaya memudahkan Anda dan orang-orang di sekitar Anda untuk mendapatkan ilmu yang bermanfaat. Kami juga berpesan kepada Anda supaya Anda menuntut ilmu yang bermanfaat, dan bersemangat untuk menambahnya, sehingga tidak sampai jatuh ke dalam tindakan menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal. 

Allah Yang Mahatinggi berfirman,

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ 

وَعَمَّاتُكُمْ{النساء:23}

“Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan…” (An Nisaa: 23)

Firman Allah ta’ala وَعَمَّاتُكُمْ itu mencakup saudari-saudari ayah dari ibu dan saudari-saudari ayah dari ayah. Dalam fatwa nomor 23881 terdapat penjelasan bahwa bibi seorang perempuan itu kedudukannya sama sengan bibi putra-putra dari perempuan itu. Oleh karena itu, tidak ada salahnya bersalaman dengannya, sebab ada hadits yang diriwayatkan Abu Dawud dan At Tirmidzi dari Aisyah, bahwa beliau berkata, “Aku tidak pernah melihat seorang pun yang 

lebih mirip Rasulullah dalam

sikap, penampilan, dan tindak tanduknya ketika berdiri dan duduk daripada Fatimah putri Rasulullah–semoga Allah limpahkan salawat dan salam kepada beliau.”

Aisyah melanjutkan, “Fatimah itu apabila masuk ke ruangan Nabi —

semoga Allah limpahkan salawat dan salam kepada beliau, Nabi bangkit menuju kepadanya, lalu menciumnya, dan mendudukkannya ke tempat duduk beliau. Dan apabila Nabi–

semoga Allah limpahkan salawat dan salam kepada beliau– masuk ke ruangan Fatimah, Fatimah bangkit dari tempat duduknya, lalu mencium beliau dan mempersilakan beliau duduk di tempat duduknya.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At Tirmidzi dan dinilai sahih oleh Al Albani. 

Oleh karena menyentuh mahram dengan cara yang disebutkan dalam hadits itu boleh, dan bersalaman pun merupakan sebuah bentuk sentuhan, maka boleh dilakukan terhadap mahram. Dan salaman terhadap mahram itu termasuk dalam hukum istihbab (dianjurkan–pen) dengan dasar apa yang telah disebutkan, sebagaimana telah disebutkan juga dalam fatwa nomor 1025. 

Adapun anak perempuan dari istri kakek, maka dia bukan mahram Anda (_contoh: antara Maryam dan Yunus dalam Gambar 1–pen_). Sebab, dia tidak masuk dalam golongan manapun yang telah disebutkan dalam ayat tentang mahram tersebut. Dan dia bukanlah saudari ayah Anda, sebab saudari ayah itu ialah perempuan yang memiliki salah satu asal (_ayah, ibu, kakek, nenek dst–pen_) yang sama dengan ayah Anda, dapat berupa ibunya hingga ke atas, atau berupa ayahnya sampai ke atas (_contoh: saudari Yahya terhadap Yunus dalam Gambar 1–pen_). 

Ibnul ‘Arabi dalam buku _Ahkamul Quran_ berkata, ” العَمَّة (saudari ayah) merupakan sebutan bagi setiap perempuan yang memiliki asal yang sama dengan ayah Anda hingga ke atas.”
Dalam buku _Al Bahrur Ra’iq Syarhu Kanzid Daqa’iq_ disebutkan, “Tidak haram anak perempuan dari istri anak laki-laki (_contoh: antara Ayub dengan Khadijah dalam Gambar 1–pen_), dan tidak haram anak perempuan dari anak laki-laki dari istri anak laki-laki (_contoh : antara Ayub dengan Hafsah dalam Gambar 1–pen_), dan tidak haram anak perempuan dari istri ayah (_contoh: antara Yusuf dan Maryam dalam Gambar 1–pen_), dan tidak haram anak perempuan dari anak laki-laki istri ayah (_contoh: antara Nuh dan Hafsah dalam Gambar 1–pen_). Maksudnya : tidak haram menikah dengannya.” Demikian penjelasan dalam buku ini. 
Dalam _Risalah Abi Zaid al Qairuwani_ disebutkan, “Boleh bagi lelaki itu untuk menikah dengan anak perempuan dari istri ayahnya, yang merupakan anak dari suami selain ayahnya itu 

(_contoh: antara Yusuf dengan Maryam dalam Gambar 1–pen_). Boleh juga seorang perempuan menikah dengan anak laki-laki dari istri ayahnya, yang merupakan anak lelaki dari suami selain ayahnya itu 

(_contoh: antara Juwairiyah dengan Ishaq dalam Gambar 1–pen_).” Demikian keterangan dalam buku ini. 

Ibnu Qudamah dalam buku _Al Mughni_ mengatakan, “Andaikata seorang lelaki memiliki seorang putra dari perempuan yang bukan istrinya, dan istrinya itu punya seorang putri dari selain lelaki , atau andaikata lelaki itu punya seorang putri dan istrinya itu punya seorang putra, maka boleh menikahkan salah satu dengan lainnya menurut pendapat hampir seluruh ahli fiqih

itu (_contoh dalam Gambar 1: boleh menikahkan Yusuf dengan Maryam, atau Aisyah dengan Harun–pen_). Disebutkan bahwa Thawus (_seorang Ulama Tabi’i–pen_) menilai pernikahan itu makruh apabila putra perempuan (dari suami terdahulu–pen) itu lahir setelah perempuan itu dicampuri oleh suaminya (yang sekarang–pen). Akan tetapi, pendapat pertama (yang menilai boleh dan tidak makruh–pen) lebih utama karena keumuman ayat tersebut dan makna ayat yang sudah kami sebutkan. Sebab, antara kedua orang itu (_Yusuf dengan Maryam atau Harun dengan Aisyah dalam Gambar 1–pen) tidak ada nasab dan tidak ada sebab yang menyebabkan keharaman menikah. Keadaan bahwa sang putra itu merupakan seorang saudara dari saudari sang putri tidak dinyatakan oleh Syariat sebagai sebab keharaman. Maka, tetap boleh menikah karena keumuman ayat tetap berlaku.” Demikian keterangan beliau. 

(_Dalam situasi yang disampaikan Ibnu Qudamah di akhir penjelasannya itu, contoh sang putra adalah Yusuf dan contoh sang putri adalah Maryam. Yusuf merupakan saudara-seayah Saudah. Saudah merupakan saudari-seibu Maryam.

Meski Yusuf merupakan saudara–seayah– dari saudari–seibu–Maryam, Syariat Islam tidak mengharamkan pernikahan Yusuf dengan Maryam–pen_)

Karena anak perempuan dari istri ayah Anda saja tidak haram untuk Anda nikahi, maka lebih jelas tidak haramnya anak perempuan dari istri kakek Anda. Atas dasar itu, dia merupakan perempuan asing terhadap Anda. Tidak halal bagi Anda untuk bersalaman dengannya. 

Untuk tambahan informasi, silakan lihat fatwa nomor 6741. 
Wallahu a’lam. 

Naskah fatwa:

http://fatwa.islamweb.com/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=124256

Suatu catatan dari Mimbar Masjidil Haram)Oleh: Ahmad Musyaddad Lc.MA
Adanya perbedaan selera dan rasa, daya tangkap dan kecerdasan, tabiat dan karakter, serta tingkat kepuasan adalah sunnatullah dalam kehidupan.
Setiap orang memiliki persepsi dan pandangannya masing-masing. Dia tidak dapat dikekang oleh siapapun. Seseorang tidak bisa memaksanya untuk meyakini sesuatu yang tidak dia yakini. Sesuatu yang dianggap baik buat seseorang, belum tentu baik pula bagi orang lain. 
Sebagian orang pantas hidup dalam keadaan berada, sebab jika dia miskin, boleh jadi dia ingkar kepada Pencipta. Sebaliknya, ada juga yang patut hidup dalam kondisi pas-pasan. Sebab jika dia kaya, boleh jadi itu menjadi petaka baginya.
Sahabat..

Indahnya pelangi itu karena warna-warni yang mengitarinya. Variasi warna yang membauri sebuah lukisan, membuat ia semakin mempesona dipandang mata. Demikian halnya jemari yang melengkapi tangan kita, diciptakan berbeda karena fungsinya yang tidak sama.

Saudara. .
Dari sini kita bertolak, kita menyadari bahwa perbedaan manusia sama sekali bukanlah agar seseorang berbangga diri dari yang lain, satu suku merasa lebih baik dibanding suku yang lain, ataupun satu pandangan dianggap lebih hebat dari selainnya. Perbedaan itu tercipta, karena manusia perlu saling melengkapi, saling bersinergi, berkompetisi dalam kebaikan dan saling meringankan.
Sahabat…
Ukuran seseorang dikatakan lebih baik dari orang lain hanyalah karena TAKWA, tidak yang lainnya.
Sungguh sikap bijak itu adalah ketika kita mampu berinteraksi dengan baik, berfikir terbuka dan tidak inklusif dengan keragaman yang ada. Sebab keragaman itu adalah sunnatullah. Frame-frame yang sempit hanyalah akan menghasilkan pilihan-pilihan sempit pula. Memahami orang lain bukan berarti harus menerima pendapatnya. Jika anda tidak berbeda, tentu orang lain juga tidak berbeda. Dan jika ada dua orang yang persis sama, tentu salah satu dari keduanya tidak akan berguna.
Sahabat…
Kerukunan dan kondisi saling memahami itu lahir dari rasa persaudaraan yang kuat, jiwa yang bersih, dada yang lapang, sikap senasib sepenanggungan, cinta, kasih sayang dan saling bernasihat dalam kebenaran dan kesabaran.
Kerukunan itu adalah pengakuan terhadap eksistensi hidup di dalam bingkai masyarakat yang satu, tempat yang satu dan keinginan yang satu. Kerukunan itu lahir karena adanya agama, kewibawaan, rasa malu, harapan dan kekhawatiran yang sama.
Sahabat…
Siapapun kita, menanamkan sikap tenggang rasa dan hidup rukun adalah pendorong prestasi dan cita-cita kita, baik secara pribadi maupun kolektif. Dengan semangat ini kita mampu menyibak segala rintangan dan hambatan yang ada di hadapan kita. Oleh karena itu, kita mesti berusaha untuk senantiasa mengikat hati dan menyatukan jiwa.
Ada satu kaidah yang mesti kita camkan di dalam konteks hidup bermasyarakat. Bahwa mengambil hati itu jauh lebih didahulukan daripada menyatukan sikap dan pandangan. Menyatukan hati itu lebih utama daripada menyatukan gagasan.
Sahabat…
Mari kita bercermin kepada sirah Nabi saw. 
Ketahuilah, bahwa syariat ini dengan seperangkat hukumnya tidaklah turun, melainkan setelah masyarakat muslim (Muhajirin dan Anshar) sudah berada dalam kondisi stabil, berbaur dengan seluruh entitas yang ada di Madinah. Para ulama menyebut, bahwa salah satu dari maqashid hijrah adalah untuk membangun tatanan masyarakat islami yang bernaung di bawah naungan Negara Islam.

Masyarakat Madinah saat itu adalah cerminan masyarakat yang hidup rukun, meskipun ada perbedaan keyakinan di dalamnya. Di sana ada kaum muslimin, orang-orang munafik, Yahudi dan lainnya.
Bahkan ketika orang-orang munafik sudah kelewat batas di dalam menistakan Islam, para sahabat meminta izin kepada Nabi untuk memerangi mereka, namun sang Nabi saw hanya berkata, “Aku khawatir orang-orang kafir itu nanti akan berkata bahwa Muhammad membunuhi sahabatnya sendiri”. Betapa agungnya ungkapan ini.
Potret kehidupan para sahabat adalah contoh sangat ideal bagi sikap saling memahami dalam keberagaman. Mereka menutup rapat aib saudaranya. Tidak ada tindakan mencari-cari cacat dan salah orang lain. Mereka berkonsentrasi membimbing manusia menuju jalan petunjuk. 
Mereka tidak suka mengumbar kesalahan para ulama. Jikapun itu harus dilakukan, maka hal itu untuk menjelaskan kebenaran, dan dalam konteks tarjih (memilih yang lebih tepat) bukan tajrih (menjatuhkan nama baik).

Bahkan sang Nabi saw pernah bercerita bahwa beliau pernah menyaksikan satu kesepakatan yang lahir dari sebuah koalisi tokoh-tokoh Quraish. Beliau bertutur, “Aku menyaksikan suatu koalisi di rumah Abdullah bin Jud’an. Koalisi semacam ini lebih aku sukai daripada unta merah (harta yang sangat berharga). Kalaulah di dalam (masa) Islam aku diajak untuk mengikutinya, maka sungguh aku akan menghadirinya.” Koalisi tersebut tiada lain menghasilkan kesepakatan untuk membantu orang yang terzalimi, menjaga hak masyarakat, memelihara kemaslahatan umum dan menolong orang yang lemah.
Sahabat…
Berinteraksi secara bijak itu adalah bergaul dengan semua lapisan masyarakat, tidak terbatas pada agama maupun mazhab tertentu. Sebab diperlakukan dan dimuamalahi secara baik merupakan hak semua orang. Allah berfirman, “Katakanlah kebaikan bagi manusia” (QS. Al-Baqarah: 83)
Bermuamalah dengan bijak itu memerlukan kelembutan, sikap adil, senyum, santun, prasangka baik, penghormatan dan penghargaan kepada orang lain. Sebab anda tidak mampu menjaga diri anda sendiri, jika anda tidak memelihara saudara dan sahabat anda. Seseorang itu kecil dengan kesendiriannya, namun ia besar bersama saudara-saudaranya.
Kehidupan ini tegak karena adanya harmoni dari keberanekaragaman makhluk, bukan dengan homogenitas dan individualisme. Usaha menyamaratakan manusia dengan satu corak pemikiran, satu model cara pandang dan menafikan keberagaman adalah menyelisihi sunnatullah. Adapun membuka dialog dan diskusi, saling memahami dan sharing wawasan bukanlah dalam rangka mendikte dan memaksakan pendapat.
Sahabat, semoga kita dapat bersikap bijak dengan keberagaman yang ada, saling memahami dan merespon semuanya selalu dengan bingkai al-Quran dan bimbingan Nabi saw.
SEKIAN
Serambi Masjidil Haram, 24 Jumadal Ula 1437 H

Sekali waktu sempat berpikir, berapa sih harga satu dus air (botol-an) dan kurma? Lintasan pikiran ini lewat begitu saja selepas shalat magrib di masjid salah satu mall besar di Jeddah. Pas nengok ke belakang orang-orang sedang berkerumum di sekitar lemari pendingin yang memang selalu ada di situ. Saat didekati ternyata ada air dan kurma. Mantap sekali ini, kurma dan airnya dimanfaatkan orang yang lepas shalat. Apa gak berkah itu yang infak? Padahal berapa sih harga kurma sama air??

Rasanya belum lama Pemilu 2009 berlalu… eh udah mau pemilu lagi. Nampaknya kata memilih juga makin familiar. Satu-satunya kegiatan memilih yang saya ingat zaman kanak-kanak dulu adalah milih kades dengan partai padi, kelapa, pepaya dan sebagainya… Kini memilih jadi lebih banyak variasinya.  Sejak adanya otonomi daerah, perundangan mewajibkan kepala daerah juga dipilih melalui proses yang mirip pemilu.. Jadilah ada pilgub, pilbup dan pilwakot yang hadir di tengah masyarakat..

Lewat pemilu 2009 alhamdulillah telah banyak hasil positif yang bisa dicapai oleh wakil-wakil rakyat terpilih.. Sedikit demi sedikit ada perubahan ke arah kebaikan.. Memang tidak bisa dipungkiri masih sangat banyak bidang yang stagnan atau malah semakin buruk kondisinya.. Seperti yang masih saya ingat dari Almarhum Bang Imad ketikan beliau mengatakan “perubahan itu perlukan waktu” dan tentu saja perlukan juga orang-orang baik, kapable dan kuat kemauannya untuk mengubah keadaaan. Tak akan pernah berubah nasib suatu kaum kecuali kita berusaha sekuat tenaga mengubahnya menjadi lebih baik, terus baik dan semakin baik.

Alhamdulillah Pemilu yang akan hadir di tahun 2014 ini kami sekeluarga berkesempatan berpartisipasi di TPS luar negeri.. Kabarnya kegiatan memilih dilaksanakan tanggal 5 April nanti.. Lokasi TPS agak jauh sih dari sini.. sekira 90 KM arah selatan tempat kami tinggal… Mudah-mudahan ada cukup usia, rezeki dan kesempatan untuk berpartisipasi.. Majulah politik Indonesia.. Demi wujudnya keadilan dan kesejahteraan bagi bangsa dan negara Indonesia.